سعد الخشرمي
04-11-2009, 10:40 AM
حينما أتصفح كتاب حديث الولادة من رحم المكتبات ، أو مادة أدبية من رحم الإنترنت ؛ فإني ألاحظ بأن الأدب المعاصر يمتهن الثقافة الرمزية أو ما يدعى بالرمزية ، وقد يكون الكاتب قاصداً لهذه أو إنها حشو لا يمت للأدبِ بصلة سوى البناء اللفظي والكلامي ، ففي علم البرمجة اللغوية العصبية والذي يعاصرنا الآن كعلمٍ شاملٍ للهندسة النفسية والتي يقودها في العالم العربي الدكتور : محمد التكريتي ، وقد كان كتاباً مترابطاً مع القرآن الكريم وهذا مما جعله ينجح نجاحاً باهراً وقد قال في كتابه آفاق بلا حدود عن البلاغة والتخاطب والبيان :
[ البلاغة تقع صفة للكلام ، كما في قولنا خطبة بليغة ورسالة بليغة ، وتقع صفة للمتكلم كقولنا : خطيب بليغ أو كاتب بليغ ، وبلاغة الكلام هي : مطابقته لمقتضى الحال ، والبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته للمعنى ، وبلاغة المتكلم هي : ملكة يقدر بها على تأليف كلام بليغ ، ويتعلق علم المعاني بالإسناد والمسند والمسند إليه ، ومتعلقات الفعل ، وفصل الجمل وقصرها ، والإيجاز والإطناب ، ويتعلق علم البيان بالتشبيه والاستعارة والمجاز والكناية ، أما علم البديع فيتعلق بتحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه مقتضى الحال والدلالة ، كالجناس والطباق والتضاد والتناسب والائتلاف وما إلى ذلك . ]
ونرى نحن كقارئين جيدين للغة المتصفة بالبلاغة والبيان وفن التخاطب مع العقل في قالبٍ الأدب المطروح في عصرنا المعاصر ، وبذلك تجدنا نقرأ الأدب بنهمٍ لأنه ذات دلالات عميقة وجماليات قد لا تتعدى نطاق جسد الكاتب ، وقد لا تتعدى عقله أيضاً لا نقول الواعي بل نقول اللاواعي وهذه لا تحسب أبداً على الكاتب أو الشاعر وإنما تحسب له مما أثبتته العلوم الحديثة كهذه الهندسة النفسية ، فنرى بأن الكاتب يسعى بقدر المستطاع أن يؤثر في القارئ بكل الوسائل التي يمتلكها وقد يستعين بقواعد التناص والغزير مما تختزنه اللغة العربية من أقسام وقواعد كاسرة للقواعد ذوات الأسس التي لا تتزعزع إلا بهذه المجازات .
ففي الكتاب القيّم هذا للدكتور التكريتي إذ نوه عن اللغة الرمزية والتي يراها الكثير من المعاصرين بأنها وسيلة هزيلة يمتهنا المستشعرون أو من يحسبون على الأدب عالة لا يزيدونها شيئاً ، فالرمزية هي الخطوة المجتازة للحواجز التي وضعها العقل الواعي للإنسان إلى الوقع الواعي
فقد قال الدكتور : [ أن العقل الباطن يبقي الأبواب مفتوحة طوال الوقت ]
وبذلك دعنا نتساءل كيفية أن نبعث أدبنا إليه بكل سهولة إذ أضاف التكريتي قائلاً عن اللغة الرمزية : [ إن موضوع القصص الرمزية والتشبيه والاستعارة والمجاز والكناية هي من الأساليب الأساسية إي إيصال الأفكار إلى العقل الباطن للسامع ؛ ذلك أنها تحمل معاني متعددة وتفتح للسامع خيارات متعددة ؛ لتحديد المعنى ، فينشغل عقله الواعي بالبحث عن المعنى ، وبالتالي يسهل الوصول إلى العقل الباطن ، وكأنها عملية تسلل لإيصال الأفكار إلى العقل الباطن ] ولا ننسى بأن العقل الباطن هو أساس التصرف التام لدى الكاتب والمتحكم في إدراكه الحسي ورؤيته للأشياء والتي نسلط عليها الضوء في شعرنا أو أدبنا أو مقالنا وبذلك نعلم جيداً بأننا قد أوصلنا الذي نريده وتمكنا من هندسة نفسيته وإخضاعها لما نريده أو ما نصبو إليه ، وأيضاً هنالك يا قارئي العزيز وهناك أيضاً اللغة العليا وأسلوب [ ملتون ] وملتون هذا كاتب يدعى باسم " ملتون أركسون " فقد اشتهر بهذه الطريقة الكتابية لضمان وصول فكرته إلى عقلنا اللاواعي أو الباطن ، ونجد بأن اللغة العليا أو أسلوب ملتون طريقتين متقابلتين وهي محاولة لسد النقصان واستدراك العيوب اللغوية لإيضاح المعنى وفهم المقابل وتوسيع الإدراك أي : تحري الدقة في الكلام ، أما في أسلوب ملتون أو اللغة العليا فإننا نحاول إشغال العقل الباطن بإثارة استفهام أو غموض وفجوات ؛ للوصول إلى العقل الباطن وللتأثير فيه ويعتمد ذلك على كله على مهارتنا في استعمالها .
قال روسو : ثقافة المرء هي التي تحدد سلوكه .
وأقول أنا بأن السلوك هو الفكرة الأساسية التي يبنى عليها المقال أو الأدب بشكلٍ عام وشاملٍ للشعر والقصص بشتى أنواعها وهذا أيضاً يساندنا فيه الكاتب والفيلسوف الشهير فوريد : إن العقل البشري يشبه جبل الجليد العائم في المياه القطبية ؛ حيث يختفي منه تحت سطح الماء تسعة أعشاره ، ولا يظهر للعيان سوى عشر واحد ، ومعنى هذا أن الأجزاء المختفية من العقل هي التي تقرر سلوك الإنسان ، أما الجزء الظاهر من العقل ، فليس سوى برقعٍ يحاول الإنسان أن يغطي به عقله الباطن .
ففي عاصرنا الحديث للأدب المطروح والمواد القيّمة والتي يهاجمها النقاد بشتى وسائل النقل وقد تتجاوز اتهامهم للكتاب المعاصرين يشنون حلمة لتعطيل الأدب العربي وإفقاده هويته وأرى بأن هؤلاء الكتاب هم من يقودون الأفكار بشكلٍ صحيحٍ للغاية ، وأيضاً لا ننسى شاعريتهم فكل إنسان برأيي شاعراً ويحمل الكثير من الشعر داخله فالشعر من أساسيته السلوك الشخصي والعاطفة باختلاف ماهيتها فبذلك لا يخلون من الشعر ولكنهم يتبعون طريقة للإيصال عواطفهم وأفكارهم بطريقة الهندسة النفسية وقد يعلم عن ذلك وقد لا يعلم فمن الممكن أن إعلامنا قد أخضع عقلنا اللاواعي لعملية توغل إلى أعماقنا وزراعة الثورة ضد كل ما يطرح إلا بالشكل التقليدي وشكراً .
بقلم / سعد الخشرمي
[ البلاغة تقع صفة للكلام ، كما في قولنا خطبة بليغة ورسالة بليغة ، وتقع صفة للمتكلم كقولنا : خطيب بليغ أو كاتب بليغ ، وبلاغة الكلام هي : مطابقته لمقتضى الحال ، والبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته للمعنى ، وبلاغة المتكلم هي : ملكة يقدر بها على تأليف كلام بليغ ، ويتعلق علم المعاني بالإسناد والمسند والمسند إليه ، ومتعلقات الفعل ، وفصل الجمل وقصرها ، والإيجاز والإطناب ، ويتعلق علم البيان بالتشبيه والاستعارة والمجاز والكناية ، أما علم البديع فيتعلق بتحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه مقتضى الحال والدلالة ، كالجناس والطباق والتضاد والتناسب والائتلاف وما إلى ذلك . ]
ونرى نحن كقارئين جيدين للغة المتصفة بالبلاغة والبيان وفن التخاطب مع العقل في قالبٍ الأدب المطروح في عصرنا المعاصر ، وبذلك تجدنا نقرأ الأدب بنهمٍ لأنه ذات دلالات عميقة وجماليات قد لا تتعدى نطاق جسد الكاتب ، وقد لا تتعدى عقله أيضاً لا نقول الواعي بل نقول اللاواعي وهذه لا تحسب أبداً على الكاتب أو الشاعر وإنما تحسب له مما أثبتته العلوم الحديثة كهذه الهندسة النفسية ، فنرى بأن الكاتب يسعى بقدر المستطاع أن يؤثر في القارئ بكل الوسائل التي يمتلكها وقد يستعين بقواعد التناص والغزير مما تختزنه اللغة العربية من أقسام وقواعد كاسرة للقواعد ذوات الأسس التي لا تتزعزع إلا بهذه المجازات .
ففي الكتاب القيّم هذا للدكتور التكريتي إذ نوه عن اللغة الرمزية والتي يراها الكثير من المعاصرين بأنها وسيلة هزيلة يمتهنا المستشعرون أو من يحسبون على الأدب عالة لا يزيدونها شيئاً ، فالرمزية هي الخطوة المجتازة للحواجز التي وضعها العقل الواعي للإنسان إلى الوقع الواعي
فقد قال الدكتور : [ أن العقل الباطن يبقي الأبواب مفتوحة طوال الوقت ]
وبذلك دعنا نتساءل كيفية أن نبعث أدبنا إليه بكل سهولة إذ أضاف التكريتي قائلاً عن اللغة الرمزية : [ إن موضوع القصص الرمزية والتشبيه والاستعارة والمجاز والكناية هي من الأساليب الأساسية إي إيصال الأفكار إلى العقل الباطن للسامع ؛ ذلك أنها تحمل معاني متعددة وتفتح للسامع خيارات متعددة ؛ لتحديد المعنى ، فينشغل عقله الواعي بالبحث عن المعنى ، وبالتالي يسهل الوصول إلى العقل الباطن ، وكأنها عملية تسلل لإيصال الأفكار إلى العقل الباطن ] ولا ننسى بأن العقل الباطن هو أساس التصرف التام لدى الكاتب والمتحكم في إدراكه الحسي ورؤيته للأشياء والتي نسلط عليها الضوء في شعرنا أو أدبنا أو مقالنا وبذلك نعلم جيداً بأننا قد أوصلنا الذي نريده وتمكنا من هندسة نفسيته وإخضاعها لما نريده أو ما نصبو إليه ، وأيضاً هنالك يا قارئي العزيز وهناك أيضاً اللغة العليا وأسلوب [ ملتون ] وملتون هذا كاتب يدعى باسم " ملتون أركسون " فقد اشتهر بهذه الطريقة الكتابية لضمان وصول فكرته إلى عقلنا اللاواعي أو الباطن ، ونجد بأن اللغة العليا أو أسلوب ملتون طريقتين متقابلتين وهي محاولة لسد النقصان واستدراك العيوب اللغوية لإيضاح المعنى وفهم المقابل وتوسيع الإدراك أي : تحري الدقة في الكلام ، أما في أسلوب ملتون أو اللغة العليا فإننا نحاول إشغال العقل الباطن بإثارة استفهام أو غموض وفجوات ؛ للوصول إلى العقل الباطن وللتأثير فيه ويعتمد ذلك على كله على مهارتنا في استعمالها .
قال روسو : ثقافة المرء هي التي تحدد سلوكه .
وأقول أنا بأن السلوك هو الفكرة الأساسية التي يبنى عليها المقال أو الأدب بشكلٍ عام وشاملٍ للشعر والقصص بشتى أنواعها وهذا أيضاً يساندنا فيه الكاتب والفيلسوف الشهير فوريد : إن العقل البشري يشبه جبل الجليد العائم في المياه القطبية ؛ حيث يختفي منه تحت سطح الماء تسعة أعشاره ، ولا يظهر للعيان سوى عشر واحد ، ومعنى هذا أن الأجزاء المختفية من العقل هي التي تقرر سلوك الإنسان ، أما الجزء الظاهر من العقل ، فليس سوى برقعٍ يحاول الإنسان أن يغطي به عقله الباطن .
ففي عاصرنا الحديث للأدب المطروح والمواد القيّمة والتي يهاجمها النقاد بشتى وسائل النقل وقد تتجاوز اتهامهم للكتاب المعاصرين يشنون حلمة لتعطيل الأدب العربي وإفقاده هويته وأرى بأن هؤلاء الكتاب هم من يقودون الأفكار بشكلٍ صحيحٍ للغاية ، وأيضاً لا ننسى شاعريتهم فكل إنسان برأيي شاعراً ويحمل الكثير من الشعر داخله فالشعر من أساسيته السلوك الشخصي والعاطفة باختلاف ماهيتها فبذلك لا يخلون من الشعر ولكنهم يتبعون طريقة للإيصال عواطفهم وأفكارهم بطريقة الهندسة النفسية وقد يعلم عن ذلك وقد لا يعلم فمن الممكن أن إعلامنا قد أخضع عقلنا اللاواعي لعملية توغل إلى أعماقنا وزراعة الثورة ضد كل ما يطرح إلا بالشكل التقليدي وشكراً .
بقلم / سعد الخشرمي